天 生 我 才 必 有 用
※ 峰梓 ※
2008年正月11日

　
“天生我才必有用”。有什麼程度的才；如何用和用到什麼程度？其標準具有很大的主觀性。所 以，“天生我才必有用”並非必然，否則何來“懷才不遇”？在港我輩學不致用的，大有人在。
在小農經濟社會，“才能”不是商品，其價值不是按商品的供求關係來擬定。在小農經濟社會，產 生“價格”與“價值”脫節不相襯、不合理現象。主要問題出在對“才能”的定“價”和誰來定價上！“才能”的 價，擁有者可說是沒有自主權的。

W=C+M+T

其中： W=商品價值；C=成本；M=勞力(智力，體力)；T=交易中介(運輸，廣告等)。

P=W+D+G

其中： P=商品價格；D=時空差價；G=利潤。
這是“商品經濟”的客觀規律。“小農經濟”W和D都是人為定的，G確是存在但是被隱形地給剔取了。 於是：

P=W+D

價格P也就屬於人為擬定的了。
有權定價的人，按其喜惡標準來制訂“才能”的價格，結果可想而知！在同樣產品中，出現低才能 得高價、高才能得低價，就不足為奇了。不同產品間“才能”的價值給貼上了“標籤”，所造成的差別，更可令人 咋舌！甚至有的價格被定成：價格=零。
當“才能”另處在具有“商品經濟”的地方，雖然未必有市，但是有價了。當不被承認時，價格=零 ，當被承認時，就會按市場價格進行“交易”。“承認”與否？是屬於“小農經濟社會”中 “捆綁的有形和無形紐 帶”的產物。在“商品經濟”只有成不成交的問題，沒有承不承認的問題。 如果不成交，當然價格=零。同樣是價 格=零，本質上是不同的！
當“才能”另處在具有“商品經濟”的地方，若不被承認， 可自我增值(M)來滿足所定的條件， 就可以被承認。其中包含了“只有競爭才有進步”、“只有進步才能參與競爭”；包含了堅持不懈地努力和自信！
當增值達到一定價值量級，從而擠入同等量級之中，必然為自已創造遇到“伯樂”的機會，至於是 否被“伯樂”選中，則屬必然中的偶然了。若然不是“千里馬”，縱然有千百個“伯樂”在周圍，也是徒然。
《愛之旅》中的蔣小堇、UC53和在港我輩的成功人士等，都提供了很好的範例。小堇就是在適合的 土壤中茁壯成長，為社會增添色彩。
提到“價格”，必然會聯想到商品交易的媒介---貨幣。絕對不能以市儈的觀點認為貨幣是銅臭，“吃 不到的葡萄是酸的”等。這些正是小農經濟思想意識的寫照！
也不能以個體蛋白質智慧元的“辨、知程式”所反映之鏡像訊息---“高尚情操”來相提並論。因為他 的蛋白質智慧元裡並不存在有P這信息源。換言之，他是不計物質報酬、只圖精神享受。
筆者曾經指出：“貨幣為市場經濟的發展立下偉大功勳。『金錢不是萬能，沒有金錢卻萬萬不能！』” 。它在市場經濟社會裡，仍然會繼續發揮其積極作用。故此，面對“價格”這個問題，應該作為人類社會發展的界 面來看待！
　
　

　

讯息源及其镜像
※ 峰梓 ※
2008年正月8日

　
在此，所說的信息源(原)是廣義的。所以包括抽象和具體的事、物，當然也包括“鏡像”訊息。此外，再引進“辨、知程式”，它包括“認知程式”和“辨識程式”。
當蛋白質智慧元級越高，其認知程式應越佳，但絕非必然。
由於“辨、知程式”是集諸多(包括遺傳等)的“鏡像”訊息中衍生。可見，當被儲存的鏡像群出現問題，認知程式也相應會有問題。
例如，“筆者有一友人，醫術可算高明，但是在政治問題上簡直屬白痴。
“牛頓煮雞蛋”。
“開大、小二洞方便大、小貓出入”……等等。
另外，作為信息源的“被儲存鏡像群”，其鏡像訊息本身就已屬糢糊不清，由此衍生出的認知程式必然非佳。
鏡像的質量，又取決於顯現鏡像的蛋白質智慧元之攝顯程式。舉例，以増感性認識：
吹皺了的一池春水，倒映出來的景物失真了。
當製作鏡子時，硝酸銀滲有雜質或玻璃不潔，致鏡子糢糊不清；或是玻璃不平，成了哈哈鏡，若再加上透過三稜鏡的折射。信息源的你，面對這些鏡子，它們所給出的鏡像訊息，便不言而喻。
電視螢幕、攝影機它們的解析度越高，出來的畫面越好。
等等。
當具有夠高的蛋白質智慧元級，其辨識程式就越佳，從而有助於篩選被儲存的鏡像群的真偽。
舉例：當電腦僅有運算“雞兔同籠”的程式，若把蛇、鼠的腳數和頭數資料，輸入給它運妁，問籠中的蛇、鼠各若干？答案肯定會是錯的。因為沒有“辨識程式”告訴它老鼠已被蛇吞噬掉的緣故。
謠言止於智者！
謊言述說千百遍而成為事實，終究都破滅了！
烏托邦和反烏托邦(異常烏托邦)，於上世紀已作出歷史判處！
當蛋白質智慧元級越高，其辨、知程式就越佳，
所得出的鏡像訊息越真。
鑑此，囿於蛋白質智慧元級，便有以下之之說：
“鏡像訊息從來就不會完全清晰”。
　

『還歷史一個清晰的原貌！』
小評《歷史不可不知道，感情卻是真假難分。》
※ 峰梓 ※
~ 2007年 除夕夜 ~

　
凡過去了的事實，皆成史實，經口傳、筆錄乃成“歷史”。
面對“史實”這信息源，傳、錄者啟動了蛋白質智慧元的認知程式，囿於被設定的“程式”，他所作出的鏡像反映(“歷史”)，必然難能作全息映像(“史實”)。於是不免或多或少地，把“史實”給扭曲和色染了。是GYY所說的感情卻是真假難分的真諦。藉剖析該“程式”，是還歷史一個清晰的原貌之唯一途徑。
“歷史”判決南宋宰相秦檜是漢奸、賣國賊。誓踏破賀蘭山闕的岳飛是民族英雄。
這段史實，是中國內部元、宋之爭，屬 “小農經濟社會”中的“併寇侵掠”之爭；是蒙(忽必烈)、漢(趙構)社群之爭。所以，秦檜充其量所出賣的是宋朝而不是中國；岳飛只不過是漢族“英雄”不是中華民族英雄。
同理，清、明之爭，屬 中國內部“小農經濟社會”中的“併寇侵掠”之爭；是滿、漢社群之爭。所以吳三桂是漢奸，所導致出賣的是明朝而不是中國。
…… 趙構“坐位”必戀位。岳飛踏破賀蘭山闕救回三位被囚宋帝，他就得退下讓位，非所願也。順理成章，為保帝位而除岳飛。所以出賣宋朝(國)的幕後最大“賣國賊”該是趙構。
作為漢族“英雄”的岳飛，沒有堅持“將在外，君命有所不受”來維護漢族。卻聽命予皇權，只効忠於皇帝一人，心甘受戮。因為受縛於 “君君”、“君要臣死，臣不得不死”，皇帝一個人=國家；皇帝一個人的話=法律，等等。屬極大欺詐性的“無形紐帶”！
…… 承上例，面對“史實”這信息源，傳、錄者啟動了蛋白質智慧元的認知程式，乃成“歷史”。該認知程式受縛於“捆綁的有形和無形紐帶”。
希特勒，進行滅絕猶太人行動、發動第二次世界大戰，不用自己持鎗衝鋒陷陣，便製造了數以千萬計的冤魂。同樣，恐怖份子的頭目，不用以身作則去進行“自殺式襲擊”等等。都是“併寇侵掠”啟動了極其巨大強暴性和奸惑性之“捆綁的有形和無形紐帶”中的軟、硬件所致。
當“歷史”被傳、錄者所蒙上的面妙，沒被澈底揭開，的確“感情卻是真假難分”。由此之故歷史不可不知道！
　


　

人类社会和乌托邦
※ 峰梓 ※
~ 2007年 平安夜~

　
人類社會從“小農經濟社會”→“商品經濟社會”→“烏托邦”。倒是一個新課題。
“烏托邦”，是小農經濟思想意識中“唯(完)美主義者”的產物。要在現階段實現“烏托邦”，按上述發展進程(模式) ，歷史已作出判決，是不可能的！
“烏托邦”只存在于“依甸園”。要在人類社會中出現“烏托邦”社會，首要條件是提昇人類蛋白質智會元級N→∞。屆時才可能達到理想完美的境界。筆者曾指出；要提昇人類蛋白質智慧元級N→∞，在理論上是可以達到。歷史證明讓群體智慧每提昇一個量級，需要經歷長程歲月。閾於時間因素的太陽系，除非提昇人類蛋白質智慧元級到達N→∞，是趕在太陽系毀滅之前完成。否則，“烏托邦”將永遠不會在人類社會中出現。
GYY回應筆者“經 濟 社 會 的 發 展 《提 綱》”時指出：“從小農經濟到市場經濟有多遠，就知道從烏托邦到反烏托邦有多遠，反之亦然。”就是忽視了要出現“烏托邦”社會，必需提昇人類蛋白質智慧元級到達N→∞，這一先決條件。
筆者在“經 濟 社 會 的 發 展 《提 綱》”中並未提到“烏托邦”。
若把最終的“商品經濟社會”完全等同於“烏托邦”，是個美麗的誤解！
“從商品的價值和價格：
W=C+M+T
其中： W=商品價值；C=成本；M=勞力(智力，體力)；T=交易中介(運輸，廣告等)。
P=W+D+G
其中： P=商品價格；D=時空差價；G=利潤。
” 僅其中的價格便簡易可見，有D和G的存在，尤其是G。從等價分配的意義來看，是存在有不平等的因素。
另外，若有人把“烏托邦”，理解成無政府主義，更套入最終的“商品經濟社會”。則是個鏡像感應子錯配的現象。
“商品經濟”的基本元素是“分工”，若把這元素抽空，“商品經濟”立即滅亡！“管理”是“商品經濟”分工中不可或缺的重要一環。存在“管理”就否定了“無政府主義”！
承上述，人類社會從“小農經濟社會”→“商品經濟社會”→“烏托邦”是不成立的！
因為“烏托邦”在既定條件不予滿足下，永遠不能實現。“商品經濟社會”完全取代小農經濟後，隨着人類蛋白質智慧元級的提高，要求“商品經濟社會”內部相應地作不斷更為合理和完善。
在此，再一次感謝GYY拋玉“請君入甕”！
　
　

　

经济社会的发展
《提纲》
~ 峰梓 ~
2007年11 月 (初稿)
　

小农经济和市场经济

勇蹚歷史渾水，就該煉就翻江倒海的能耐。
峰梓認為，首要必需掐斷渾水的所有主要源頭(但絕不允割斷歷史)，衝出“小農經濟思想意識”的桎梏牢籠，以“市場經濟思想意識”去蹚歷史渾水。還歷史一個清晰的原貌！

经济社会的形成和划分

所謂 “小農經濟”； 基本上以個體(家庭)為單位的生產方式，來滿足生活上的自給自足。被 “侵掠者”( GYY所說的“坐寇和流寇”)的有形和無形紐帶捆綁在一起，形成了小農經濟的社會。
為滿足生活質素不斷提高的需求，“專業分工”油然而生，“自給自足”的生產方式，誓必逐步地被“專業分工”的生產方式所替代。“專業分工”生產出的產品，自然地以商品形式在市場上進行交換流通。
市場經濟就此逐步在“小農經濟的社會”中孕育形成。(換言之，產品經過市場的交易，才成為商品。)最終，“小農經濟的社會”必定過度成為“市場經濟社會”。這一過程是不需要經過流血鬥爭去進行的。承上述；有歷史以來的人類社會，只有也應該僅以“小農經濟的社會”和“市場經濟社會”簡明地來劃分。
市場活動，由原始的單一貨品之間的交易，發展到多樣性和更複雜的商品交易，自然就牽涉到如何評估商品間的等價、公平而又方便交易等一系列的問題。

商品的价值和价格


W=C+M+T
其中： W=商品價值；C=成本；M=勞力(智力，體力)；T=交易中介(運輸，廣告等)。
P=W+D+G
其中： P=商品價格；D=時空差價；G=利潤。
在實踐中自然地出現了中間媒合---貨幣(包括以後銀票等等)。貨幣反過來促進市場經濟和社會的發展。貨幣為市場經濟的發展立下偉大功勳。『金錢不是萬能，沒有金錢卻萬萬不能！』。這句話便成為市場經濟現實社會的寫照！
在人類社會裡，“侵掠者”擁有“權、益”的絕對支配大權。坐上此位後，肯定會千方百計地霸佔着，不會輕易地自動放棄而下台，不僅如此，更肆意地於內外擴張其“權、益”，盡顯“侵掠者”的本色，當力量足夠強大時，必“侵而掠之”。面對[擁有“權、益”絕對支配大權]的巨大誘惑，勢不免地會出現覬觎此位者。
從最原始的家長→族長→……。隨着社群的不斷擴大和複雜化，“侵掠者”由“一長侵掠”→“一寇(多層)侵掠”→“併寇侵掠”。在人類社會裡，不斷發生流血鬥爭，實質上就是“併寇侵掠”之間的“權、益”之爭！換言之，只要“併寇侵掠”未已，各種形式的流血鬥爭就難以避免。與“小農經濟的社會”→“市場經濟社會”的自然替代是絕然不同的兩個概念。絕對不允混淆！同時，與 “市場經濟”內部存在的競爭，也不可相提並論。
人類社會中的“侵掠者”尚存時，其賴以構成社會之“捆綁的有形和無形紐帶”，不言而喻具有巨大的強暴性和奸惑性。
在人類社會的進程中，信息源的不斷擴張和更新，成為提昇人類蛋白質智慧元級的先驅。“併寇侵掠”往往起着激化人類社會(包括市場經的社會)進程的作用。
“併寇侵掠”乃“弱肉強食”，“強”者表現在其“硬件和軟件”上，都必需比“弱”者優勝。人類社會越趨複雜，“捆綁的有形和無形紐帶”之“硬件和軟件”更要相應地強化。促進和依賴市場經濟的快速發展以期攫取無限的權、益。市場經濟的快速發展，相對而言，又事與願違地不斷削弱“侵掠者”自己所擁有“權、益”的絕對支配大權。 “硬件”不可能作無限度地發展和更新，而在市場經濟不斷發展的情況下，“軟件”的發展和更新則可以是無限的，而且必逐漸為大眾所共掌。此時，賴以“捆綁的有形和無形紐帶”的環扣逐漸產生鬆蝕，水到渠成地終致“紐帶”完全崩解。
如果說在小農經濟中，貨幣是促成市場經濟的一次大飛躍；那麼，電腦便是市場經濟完全取代小農經濟的強力摧化劑。當市場經濟完全取代小農經濟之日，也是“侵掠者”退出人類歷史舞台之時。整個歷程完全可以不必採取“革命性”的流血鬥爭，自然而又平和地完成！

经济思想意识

“小農經濟的思想意識”和“商品經濟的思想意識”，到底是些什麼玩意兒？
商品經濟是在小農經濟社會中衍生和乳育成長的。“信息源”一旦出現，人類蛋白質智慧元立即產生相應的“鏡像”。這又是些什麼玩意兒？
試擺一事，是否可望共鑑。
商品交易，多少都存在風險，由此產生出“危機意識”(居安思危) 這鏡像，於是“積極”地設法採取趨吉避凶措施來減低風險。小農生產，難以保障生活的需求，便產生出“貧窮意識”這鏡像，於是“消極”地設法保障生存：“積榖防饑”、“養兒防老”、“歛財”……以求得保險，就是最典型措施。前者是積極地擴源；後者是消極的截流。既開源又截流不是更妙？用GYY的話說這是“腳伸進了商品經濟，頭還枕在小農經濟裡頭”。商品經濟講求的是高經濟效益，不符合社會經濟效益原則的“流”( 包括貪污、偷工減料等等，都是“小農經濟的思想意識”歛財的產物 )，是絕對不讓“流”的，因為是屬於“避凶”的範疇。
在現實的社會裡，掌管 (家庭、公司、單位、團體、機構、政府……) 財政有話事權的人，若抱着“貧窮意識”理財，不言而喻是屬於消極的守財奴。要他讓所管轄下的人們能最大限度地共享成果，難似登天！若抱着“危機意識”理財，他會居安思危，利用手頭的資源積極地去防患未然。可行的方法之一：通過提高人們的“生活”質素，從而可擴大聚財的源流！在這點上，抱“貧窮意識”者是不可能接受的。所以，如何理解單純的“量入而出”？值得商榷思考。千萬別提供“守財奴”作為理財的一個藉口。
《未完待續》
巴中網站“www.boanson.net”“五三”專欄內，[ 劉晉垣的作品《三國演義》與我的人才觀 ]。不失為可參閱的一實例。
　
網站總目錄： 校友作品 校友遊記 校友萍蹤 學海試航

巴中网站
http://www.boanson.net